这是龙川河流经村中的地段,两岸民宅鳞次栉比,是典型的徽州古村落枕山面水的格局,胡氏族人因以两岸河堤为街,故俗称其为“水街”。

但从风水角度,两岸河堤却各有一个非同小可的名字—龙堤、凤街!我们脚下踩的就是“龙堤”,它衍出于河东的龙山,对面的“凤街”因脉接西面的凤凰山而得名。在构造上却大有讲究。请看,龙堤中间纵铺石板代表“龙脊”,两侧鹅卵石垒铺,代表“龙鳞”。对面凤街用白凤凰麻石横铺,代表凤凰的一片一片羽毛,两道街合称“龙凤呈祥”。

用今天的时髦话说,是不是创意巧妙?随着前行的脚步,我们可以看到龙堤、凤街都在逐步降低,并且展示出另一层奥妙:那就是龙堤总是高于凤街,这体现了封建社会男尊女卑的伦理观念。从夫妇纲常说,龙为乾,代表男子,凤为坤,代表女子。男具阳刚之气,故龙堤在河之阳,女子阴柔和婉,故凤街在河之阴,过去民间称男女完婚为“乾坤已定”。又认为“夫为妻纲”,“阴阳顺,夫妻和,家道成”,龙堤设置比凤街高,正体现了“阴阳顺”的宗旨。

水街两边民居的墙是一折一折的 ,象楼梯一样高低起落,这就是徽派建筑的重要特色马头墙,它是永远的流行色黑白两色,中国民居邮票中的安徽民居所描绘的就是马头墙。 马头墙不仅对中国消防史有着积极的意义,而且,对徽学专家认识徽州建筑的历史演变,同样有着深刻的意义。它主要有四大作用,防火、防风、防盗和肥水不外流。  

龙川虽然不大,但水系地理却是极佳。首先龙川自东北入村后朝东而流,汇入登源河后折转南流。上不见源头,下不见水去,不见源头谓之“天门开”,不见水去谓之“地户闭”,天门开则财来,地户闭则财运常聚而不竭,是极佳的风水格局。自经风水大师赖文正指导治理后,就显得更加完美。究竟有哪些治理措施呢?根据胡氏宗谱抄存的《宋·赖文正公答世祖论定龙川阳址书稿》所载。

(一)确定村居的发展和朝向,要求村子尽量向外发展。原来的朝向是龙须山,认为那儿有“文笔峰”和银瓶”形胜,赖文正认为“龙山虽好而在凶方”,建议改朝龙山附近的小山——丙山,就是朝笏山,山崖如石镜,传说能照人三世形象。形成“佳宾缔合握手,登堂倾泻,中抱龙山”的格局。

(二)改造下水口,传说原来下水口在胡氏宗祠对面即突然下拐,折向东方南向出口汇入登源河,后改为朝对面龙须山出口,使之朝正东,然后折转南流,并将出村口的河堤砌成环形上弯,这样一改动,使村居处于_位,也就是环水的湾里,成为“祸患永消除”的旺发之地。改造水口朝向的同时,还将水口段河床人为抬高。这是依据赖文正的理论,即龙川自东北流来,“佐朝臣蛇斗,排衙水口应当朝高”。这样改的结果是使村中龙川水趋于平缓,不致于流速躁急,作为村中“剖肚河”财气难蓄。抬高水口段河床后,放慢了流速,而登源河主道低,上涨一尺水时亦不会倒灌入龙川多少,所以这一改造是十分巧妙的。

(三)在河上架桥“锁钥”。你们看,胡氏宗祠上下河道共有三座古平板石条桥,在徽州民间水渠里立水闸的地方,必先在水渠上架一道似桥板的石梁,以挡住闸板,所以一道平板桥就象征着一道水闸,三道“水闸”就足以把村中水源,财源保住。

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